心经
《心经》中有这样一句话：“依波若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这句话什么意思呢？就是信奉“般若波罗蜜”多了，心中就没有牵挂和障碍了，也就不会感到恐惧空虚了，就远离了求而不得的苦恼，也就得道了。
那么，这么好、这么管用的“波若般罗密”究竟是什么东西呢？对不起，我也不知道是什么东西，只知道它是个好东西。“依波若波罗密多故”，其实也就是形成自己的信仰的意思。
为什么说有了信仰，人就不会有求而不得的苦恼呢？因为信仰是能够给人无穷无尽的力量的。打个比方来说，一个人是离家远让他感觉恐惧还是找不到回家的路让他感到恐惧？绝对是后者，正因为如此，沙漠才是那么让人绝望，因为沙漠让人看不到方向和目标。
信仰犹如灯塔
一个没有信仰的人，等同于没有方向，不知道为了什么而活着，在生活中是很容易迷失和疲惫的、恐惧和忧伤的。一个不相信爱情的人，你给他介绍多少有缘人都是白搭；一个没有自我思想的人，每天都是在疲于应付、得过且过。
当然，也有人会说：“活在当下不好吗？想这么多才是真的累！”我不反驳这样的人的这种观点，因为生活的意外迟早会让他有些多么痛的领悟的。
既然我把信仰说得这么玄乎了，那我就有必要把它说得透彻一些。同时，我希望也相信，这篇文章能帮助大多数人解开一些在内心疑惑已久的困扰。
01、信仰是怎么形成的？因果循环的故事很多
为了不让大家读得太枯燥无味，先给大家讲个故事吧！
老李家的孩子出生了，亲朋戚友、街坊邻居都来贺喜了，迎接新生命，总得说两句好听的吧！于是，有人说着孩子声音洪亮，有人说着孩子印堂发紫……总之，所有的声音都汇成一句话：这孩子将来肯定有出息！
老李听了自然心里十分高兴。
想当初，跟孩子他娘折腾了多少次，一直都没动静，眼看咱家的香火就要从自己这里断了，这才心急如焚地去拜了送子观音菩萨，庙里的师父对自己说：“施主大可放心，你这一辈子积善行德，你不光不会断后，而且你家的孩子今后还有大出息。因为善有善报恶有恶报，你肯定有善报。”
悟禅，贵在觉悟
这不，菩萨真的显灵了，果然生了个胖小子。而且乡亲们都说这孩子今后有大出息，再想想庙里师父说的那话，肯定也错不了。
这事慢慢也就传开了，也就越来越多的人相信了三件事：一、平时要多做好事；二、菩萨是真的会显灵；三、庙里的师父神通广大。于是，更多的人开始做好事，到庙里去烧香拜菩萨了。
回到老李家来吧！老李也深信自己的孩子天生不凡，这还不得使劲疼爱、使劲培养？可是，小李从小并没有表现出什么过人之处，甚至快三岁了还不会说话。这可急死老李了。
咋办呢？当初庙里的师父不是说这孩子是菩萨赐予我们的吗？会有大出息吗？还是领过去给他看看吧。
到了庙里，老师父摸着小李的头，对老李说：“多好的孩子啊，可惜被道破天机了！”
因果循环，屡试不爽
老李回家使劲悟，终于悟明白了。不是说做好事不图回报吗？我这做好事得来的孩子不应该大肆宣扬，我应该继续默默无闻地行善。
后来孩子顺利开口说话了，而且还特别聪明。由于老李平时帮助了不少的人，周围的人都对小李特别好，帮助他、照顾他、教育他……
一晃很多年过去了，小李长大成人了，学识渊博、谦恭有礼，周围的人更加相信他能有大出息了。
到了小李要进京赶考的时候，出发前，老李又拉着小李去很远的文昌阁求福。
小李很是疑惑：“我们读书人不是应该拜孔子吗？舍近求远地去什么文昌阁？”
老李回答道：“你个熊孩子，你知道个啥？全天下的读书人都是孔夫子的学生，他凭啥就保佑你呢？你是菩萨赐予的孩子，所以你得拜菩萨！那些读书人都是孔夫子教出来的不假，但也只有那些菩萨保佑的读书人才能当官不是？”
嘉峪关文昌阁
小李要远赴京师了，老李还反复叮嘱：“咱们家和你能有今天，全靠一辈子做个好人啦！所以，此去，一定要做好事，即便是高中进士之后，也不能忘本哈！”
后来，小李果然高中进士了。消息一传开，十里八乡又炸开锅了，老李家的门槛也都被贺喜的人踏破了。有人说，我早就知道这孩子有出息，你看看；有人说，你们家的风水就是好，孩子绝对有出息；有人说，你们家对孩子的培养太成功了，分享分享经验吧。
老李仔细一想，觉得自己也没什么好分享的，只好实话实说：“我其实也没啥，就是老老实实做人，这些都是菩萨保佑！”
榜样的力量是无穷的。于是去观音庙烧香的、去找老师傅问卦的、去文昌阁祈福的，越来越多。可是，有些人求来了孩子，有些人却依然膝下无子；有些人被大师指点了迷津，有些人却只问来了大师一句“阿弥陀佛”；有些学子考中了进士，有些学子却寂寂无名……
烧香拜佛不一定人人见效
观音庙的香火在张行好登科后开始越来越旺，但那个老师父却好像越来越大牌了，有的人家去了他就理，有的人家去了问他啥他都只说一句“阿弥陀佛”。
于是，各种闲话也就出来了，如“老李家肯定多捐了香火钱”。事实上，老李也很迷惑，不说众生平等吗？我确实是实话实说呀，为什么这一招对那么多乡亲们不管用呢？
老李听多了闲话，心里堵得慌。于是便找老师父来问道，老师父只说了一句：“一切众生皆具如来智慧德相，但我只是个助缘！”
老李自然是想不明白，答谢一下老师父便告辞了。
道可道，非常道
后来，老李又听说附近有一个老道，特别神通广大，治病卜卦，无一不精。关键人家还收费不高，说是神仙的指示，不让多收钱。主要是为了行善，不是为了求财。老李已经“成功”过了一次，于是，默默地把这个老道记在了心里。
小李在外当了几年官，终于带着自己的孩子回乡省亲了。
老李一见孩子风风光光地回来了，一想菩萨这么多年的保佑，自然要带着小李去还愿。结果，这次老师父却啥也没说，只是让小李好自为之。
又过了两天，小李的儿子因为水土不服突然发高烧了。他找当地最有名的郎中来给孩子治病，却并不好使，可把这一家子急坏了。
老李突然想起了附近那个道士，赶紧跑到道士那去求仙。
道长要做法了
道士这是李家老爷子来了，赶紧开坛作法。道士在神仙附体之后，皱着眉头说：“奇怪了，你儿子明明是当宰相的命，吉中透凶呢？”然后又把话锋转到孩子身上：“我说这孩子怎么会突然得病呢？原来是有人来索命了，这孩子难保啊，你儿子的宰相命格也被打下来了。这是做了亏心事呀！”
老李回去后，抓着小李一顿拷问：“你小子是不是当了官后有点飘了，干了啥见不得人的事？”
事实上，谁又经得起至高的道德标准的拷问？小李被问得心虚了，只好把他当官期间曾经对一个美貌少妇干的缺德事一五一十地交代了。
原来小李刚刚当官的时候，确实时刻牢记父亲的叮嘱，要做一个好人。但是，在权力的椅子上坐久了，慢慢也就控制不住自己的欲望了。有一次，他看到一个美貌少妇，实在是心痒难耐，于是便用下作的手段干下了缺德事。事后，虽然良心难安，但是为了照顾自己的颜面，始终把这件事进行封锁。后来这件事被人家夫家知道了，那妇人羞愧难当，跳井自杀了。她的丈夫四处告状，又被他使用卑鄙手段关了起来，后来气死在狱中。
你读的圣贤书呢？
老李听完之后，气得破口大骂：“你个狼崽子，你的良心被狗吃了吗？不是一直教你做一个好人吗？你要把咱家害得家破人亡才甘心吗？”
骂完之后，老李又急急忙忙找道长去寻求破解之法。老道苦笑道：“这是报应啊！你儿子命硬，人家奈何不了，但是那孩子八字弱，这一切就只能用他来承担了。”
吓得老李就差没跪下了，老道又说：“冲着您这诚意吧，我勉为其难地试试吧，至于能不能破这个劫，也只能听天由命了。你家儿子弄得别人家破人亡，先帮人家修个坟吧，算是诚恳地向人家道个歉。至于人家原不原谅你，那是两回事！然后你再做两银子的功德，我帮你捎给人家夫妻，算是你们的一点补偿。你们本来就是大富大贵的命，我这么帮你也是出于顺应天道。”
老李回去之后，敢不照办？没几天，孩子也确实退烧了！
三省吾身是自我反思和提升的途径之一
经此一事，小李自此再也不敢胡作非为了，每日三省吾身，如履薄冰。就这样，小李的官位越坐越稳。
但是，小李的稳坐泰山，让他的同僚十分羡慕嫉妒恨，于是暗地里排挤陷害他。他被打压得去救灾——救洪水天灾。
小李万般无奈地来到任上，感觉自己走到了不归路的尽头了。这个洪水在当时根本就救不了！
但是，考虑到成千上万百姓的信心和生计，小李只能再次向神灵求助。结果神灵托梦给他，让他去关帝庙烧烧香。
关帝像
第二天，小李便带着百姓代表到关帝庙烧香，求关二爷显灵。结果，摆祭坛、行敬礼的时候，天空乌云密布，狂风大作，所有百姓都磕头如捣蒜，大呼：“关帝爷爷显灵了！”
没过多久，天气转晴，洪水渐渐消退。小李治水的故事便广为流传了，小李也因此官运亨通了。
再后来，老李灯枯油尽了，小李回家送终。请原来的老师父、老道士来诵经超度，请附近的乡绅显贵来歌功颂德，并借此为祖上修建祠堂、编上家谱，定下了祭祖守陵扫庙的规矩，老李家在附近的影响力越来越大。
小李慢慢变成了“老李”，要光荣退休了。这些年，他一直谨慎清明、勤*爱民，所以留下的风评极好，皇帝为了表彰他，终于给他一个等同于丞相的虚衔，让他回家养老。
教出杨慎的杨廷和
小李回家之后，有足够的时间去回想他的大半生，自己这一辈子能得如此善终，不都是因为按照菩萨的指示在办吗？于是，开始诵经求道，参悟天地。
晚年的“老李”，由于这一辈子的成就，使得他在乡里十分的有权威，所有乡亲们的纠纷到了他那里，从来都是他几句劝，就能莫名其妙地让所有人一边喝茶一边放下恩怨。
于是，“老李”的人生变得更加传奇，乡亲们也更加笃信“做好事，信菩萨就会有大福报。”。而老李在晚年，想给自己的子孙留下点什么宝贵经验时，想来想去，也没有什么太多可以说的，于是便讳莫如深地对子孙们说：“一定要做个好人！”这句话就成为了老李最终的信仰。
未几，“老李”寿终正寝了，享年80有余！
这个故事，到这里应该是讲完了！但是，有多少朋友能够读懂，或者能读懂多少，这就不得而知了。
五福临门
回到故事的本身，老李和小李这一家子，几乎活到了中国古代最好的一个状态——五福俱全，也就是：长寿，富贵，康宁，好德，善终。
那么，他们的经历和结局，与“信仰”有什么关系呢？有！他们反复交代子孙那句“一定要做个好人”，就是他们心中的信仰，也必定会成为他们家族，以及周围的人的信仰。
通过这个故事，我们不难发现，信仰就是你在无解的时候，愿意去相信的东西，而它又恰好帮你达到了柳暗花明的效果，它一个从尝试到深信的过程。
老李家遇到了很多超出自己能力范围内的事情，求子嗣、求功名、求健康、求安全、求声望，这些都不是他们自身能解决的事情。但是，他们没有绝望，他们总是在努力寻找一个出口，这个出口自然就成了他们最终的信仰。
信仰的力量无处不在
然而，老李家这种信仰一定就是放之四海而皆准的吗？并不一定！所谓的信仰，其实是两个意思，一个是“信”，一个是“仰”，它的逻辑是环环相扣的，由无助，生感激，由感激，变敬畏，由敬畏，悟人生。
而且，这其中还有一个最重要的基础，那就是它的每一个环节都得“灵”。“灵”是信仰形成的最根本的基础。
所以，不同层次的人，他的信仰是不同的，商人会信仰唯利是图，强盗会信仰胜者为王，农民会信仰风调雨顺，艺伎会信仰待价而沽……
但是，归根到底，信仰的形成是每个人在无奈的情况下的一种精神寄托、一种努力尝试、一种自我验证和一种自我肯定。
02、信仰究竟是什么？很多人找不到真正的归宿感
任何事物的产生都是有根源的，信仰的产生就是人们在生活过程中为自己的无可奈何寻找另一种尝试的算法。所以，要明白信仰究竟是什么，首先要明白人活着究竟是为了什么！
一般地，传统中国人所追求的大致有这样三点：1、灾难面前有依靠；2、命运面前有指导；3、生死大事有归宿。转换过来的意思就是，我得确保自己不被淘汰，然后能明白自己往哪条路走，最后能够达到一个不错的重点。
这三大人生追求，其实对于大多数人来说都是模糊的，如何去实现它们，或者怎么做才能实现它们，大多数人心里并没有底。各自采取的方式也是不一样的。那么他们判断是非的标准也就很简单了，谁灵谁对。也就是我们现在所说的“不管白猫黑猫，捉到耗子就是好猫！”
没有敬畏心的人是没有信仰的
比如上面那个故事里的老李家，他们家信奉*神、敬畏良心，所以他们家得了善报，所以，他们便对这一套深信不疑，并代代相传。但是，很多乡亲却并不信这一套，因为他们曾经尝试过，但并没有效果。
那么，为什么信仰会在人与人之间差异化的存在呢？它的文化源头在哪里呢？这就要落到我们中国传承了几千年的儒家文化上来了。现在很多人把“儒家文化”弃之如履，称之为迂腐，确实是有失偏颇而未得其要的。
众所周知，儒家文化的核心观点就是倡导“仁爱”，“只要人人都献出一份爱，世界将会是美好的人间”，孔夫子认为世界是可救的，救世良药就是“仁爱”。顺便提一下，法家思想就是认为世界是不可救的，必须要把那些劣根性的、落后的人和事统统铲除掉、制裁住，这个世界才会美。这有点类似于中医和西医的区别，中医认为用药物调理，可以让人的身体体系逐渐恢复健康，西医却认为必须要把生病的器官切除掉，身体才能健康。
百家争鸣本身就是一种筛选
但是，在战国百家争鸣的时代，主张“仁爱”的学派并不止儒家这一个学派，比如主张“非攻”的墨家也是主张“仁爱”的。为什么儒家文化最后成了中华民族几千年的文化底色，而墨家思想却慢慢消失在历史长河了呢？
原因就在于，儒家文化是主张“有差别的爱”，而墨家是主张“无差别的爱”。儒家文化认为，你爱你爹比爱隔壁老头要多一点；你爱美女比爱丑女多一点；你爱朋友比爱敌人多一点；爱自己的儿子比爱别人的儿子多一点……这些都是正常的！但墨家却不这样认为，墨家的爱是没有界限的，没有敌人和朋友，你进攻别人，我就帮别人抵抗你；别人进攻你，我就帮你抵抗别人。
可见，儒家的“仁爱”相比于墨家的“仁爱”更符合人性设计，也更灵活，更个性化。这就是儒家文化生命力更强盛的根本原因。
墨家的爱有先天性缺陷
虽说儒家文化比墨家文化或者其他文化更顺应人性，但并不是说儒家文化没有反人性的东西。
比如说，鲑鱼不远万里回到发源地就为了交配，然后产完卵后就死了。这在进化学上来说就具备典型的“重视下一代，忽略上一代”的特征。活一辈子就是要把最好的东西留给下一代，然后死而无憾了。
但是在儒家文化的体系中，却不这么认为。儒家理论认为，上一代是根，下一代是叶，要想叶茂，就得多给根浇水。别每天只顾着那几片树叶，这样树是长不好的。
所以，儒家文化里一个最重要的版块，那就是“孝”，后来也被拓展成了“感恩”和“因果”。没有你爹你妈你活得下来吗？所以，人无孝道不感恩那就是畜生！
三岁前，你爹你妈对你稍微不留神，你可能就掉火坑里、掉池塘里了，你就没命了，他们每天都在救你的命。所以父母去世了，作为子女就该给父母守三年孝，这是回报和感恩。（实际上27个月，按母乳的平均时长规定的）
儒家之道也不圆满
另外，儒家文化里还有很多自相矛盾的地方。比如说，儒家文化里有“子不语怪力乱神”一说，却倡导人们对“天地未知”保持敬畏；又比如，儒家文化提倡“敬*神而远之”，却又创造性地提出“要时刻铭记祖宗神灵”。
儒家文化为什么要提出这种“自相矛盾”的思想呢？这种思想为什么又能几千年合理地存在于历史当中呢？
因为这种“矛盾”提供了一种文化合理的连贯性，为精神找到了一个终极的出口。比如按照自然进化的理念，每个人都是一个独立的个体，你爸是你爸，你是你！任何一个人去世了也就永久地离开了这个世界。但是，儒家理论却打破了这个局限。
在儒家理论里，你的父母即使离开了你，但是他们的神灵和精神一直与你同在。他们在为你祈祷，保你平安；他们在担心，为你分忧；他们在助力，助你成功。
祭祀文化博大精深
所以，人们不管成功或者不成功，都得祭祀祖先。就像我们对待身边的活人一样，要有来有往，这是友好的基本准则。
要是你对自己的祖先啥也不管，他们活着的时候会打你屁股，死了之后会拌你跟头。周围的人也会对你指指点点，你遇到什么解释不清的困难时，大家就都会说，这是你的祖宗不保佑你，是你不孝的恶果。
就这样，中国几千年的祭祀文化把原本会断代的传统文化和思想连成一片了。晚辈对长辈保持尊敬和追忆，长辈对晚辈保持指导和延续。从而，把每个人的过去、现在和未来完美地融合到了一起。
孝子贤孙祭祀先祖，希望祖宗有灵、保佑家族。小辈们从小耳濡目染，也就在骨子里印上了孝道的印记。周围的人一见这个孝顺的家族发展得越来越好，也会慢慢仿效。
孝道，你真的读懂了吗？
但是，“祭祀”就真的这么好吗？为了已经不存在的人严重去消耗社会资源与财富真的值得吗？
这就需要大家自己去衡量了，因为儒家理论很多东西都是经验公式。比如，通过大量的案例证明，祭祖的家族就是比不祭祖的家族发展得要好，人丁要兴旺，出人头地的多。比如，有些奉行孝道的人，在灾难将至时就是会接到祖宗的暗示，托梦啦、祠堂的灵牌折断等等。
这样玄之又玄的案例，十分神奇，难以辩证。但是，它们有很好的传播性和示范性。久而久之，越来越多的人也信了这一套，也便形成了广大人们心目中共同的信仰。
人活一张脸的深层次解释
直至今日，华夏人民几乎都会有一个共同的核心价值观：一个人要为祖宗威名和子孙福祉而活。在中国人心中，最大的荣耀和福祉往往是和自己没多大关系的，最大的荣耀是“光宗耀祖”，最大的福祉是“封妻荫子”。
只要我们明白了“我们并不是仅仅代表我们自己”，就可以继续顺藤摸瓜地往更广阔的思路上拓展了。
祭祀文化最终会形成宗族观念。宗族概念在大家的行为意识中又能起到什么作用呢？
首先，人们处理个人纠纷的方式就会改变了，不仅仅以前直接的“单打独斗”了，而是更有缓冲的深度了。
为什么说一对夫妻的结合其实是两个家庭的结合呢？原因就在此！
家庭矛盾能仅仅靠法律去处理吗？
比如我和老婆闹得不可开交，谁也不肯退步，眼见这个家庭就要破散了。于是，这事惊动了双方的家族和家长，我爸和我岳父两亲家做到了一起，他们没有矛盾呀，二两小酒一下去，我爸愤怒地表示：“我家小子太混蛋了，得好好收拾一下！”我岳父感触至深地感慨：“我家闺女也是，从小就爱折腾！”然后哥俩好，愉快地散了。
回到家里，我爸当着我老婆的面把我臭骂一顿，我岳母再把我两人叫过去，把我老婆苦口婆心地数落一顿。这婚还离得了吗？
其次，我们的孩子在外面遇到事了，他们第一时间是会想起警察、老师还是父母？绝对会是自己的父母，这是中国几千年“家族文化”所形成的深入骨髓的影响。
所以，在“家族文化体系下”的人们，逐渐地改变了整个社会的文化结构。
你欺负我，往往会在不惊动官府的情况下，变成了你家的人欺负了我家的人，处理的办法就变成了两家人论论理，掰掰手劲。同样的矛盾力量，受力面积不一样了，矛盾的作用效果也就淡化了许多。
神秘的家族力量
若是遇到了“势均力敌”的两个家族也解决不了的问题，因为我们的爱是有差别的，你张家的人肯定向着你张家，你李家的人肯定向着你李家，怎么办？这时候，两家往往就会找第三方，这个第三方和张家是铁哥们，和李家是好亲戚，这样一来，有了第三方的调节，只要不是什么不共戴天的仇恨，其他的事基本上都不是事了。
这就是家族的力量和作用。它是法律之外的缓冲地带。若是按照法家思想，只要人与人之间有矛盾，必定就会产生法律的制裁和惩罚，整个社会就会十分的生硬和冷酷，就会充满腥风血雨、冷酷无情。
要是没有家族的调节机制和功能，两个小孩会为了一点鸡毛蒜皮的事情打得头破血流、无止无休，一对夫妻会因为某些冲突寸步不让、分道扬镳，这个世界就会毫无余地、不是你死就是我活！
所以，在中国社会之中，只要不是什么罪大恶极的大事，几乎没有什么是“宗族调节”这个机制所解决不了的。所以，我们也可以理解为什么在中国古代，宗族的力量是那么强大，甚至让一个人不管当了多大的官，也得对族中长老们毕恭毕敬。
宗族机制是中国的一个文化符号
宗族机制的巨大社会功能和社会影响，从而给整个社会树立了一个标杆和榜样。人，总会主动地向那些成功的案例自行模仿和复制的。你看，小王和他老婆的夫妻矛盾就是他爸和他岳父喝顿酒就解决了，我要是碰到这样的事，我也找我爸和我岳父试试。要是一试就灵，下次要是再遇到这事，我还得找我爸和我岳父。
一来二往，稳定的行为模式形成了稳定的社会关系，所以，慢慢地，中国社会也就慢慢变成了一个关系社会。主动中国文化基因的儒家伦理其实就是一种关系理论蓝本。
在关系社会中，公与私、个人与集体，永远都不会那么清晰明了，你中有我，我中有你，才能演变成千变万化的社会关系总和。
宗族文化的社会关系调节功能十分强大
社会关系的管控分两个方面，一个靠调节，一个靠制裁。前者的职能由宗族承担了，后者的职能却只能依靠法律了。所以，很多人都会说必不可少的法治才是治世的唯一良药！如果果真如此，以法立国的秦王朝就会延续至今了，我们中华民族早已经成为全宇宙最法治的民族了。
为什么代表“公平、公正、公开”的法律在很多中国人的心里并不能成为最终的信仰呢？因为它对很多人不“灵”、不实用、不高效。
婚姻法管得住出轨吗？经济法管得住老赖吗？民事法管得住纠纷吗？管不住，因为法律途径对于一般人来说，成本太高、周期太长，夫妻离婚，一年的调解期，这一年内可能啥矛盾都随着一声“亲爱的”或者“对不起”烟消云散了，就算一年后，矛盾依然在，一想到财产的分割、小孩的成长，大部分人都打退堂鼓了。
为什么很多民事纠纷不走法律途径呢？也是如此，打个官司，你得投入高昂的诉讼费、你得投入更多的时间和精力、你得动用更多的关系和资源，然后，你会理智地想一想，其实自己就是想出口气，没必要，吃点亏就吃点亏，古人不是说“吃亏是福”吗？
司法成本是很多人忽略的东西
那么，又有人说，干脆果断地执法不就行了吗？真不行！法律的特征本身就是慢，因为它要代表“公平、公正、公开”，它必须得慢！所以，即便是一目了然的事情，它也得调查取证，这是它的法律程序。
老百姓的思维总是那么直接，你看，隔壁家那混蛋小子都调戏我家闺女了，这不就是耍流氓吗？警察蜀黍咋就不马上抓他呢？初看是这么个道理，但是，法官却不能这么干，因为，他们作为执法人员，既不能放过一个坏人，但是还有一个“不能冤枉一个好人”的在制约他们。任何一面没做到，他们就会失去正面的形象。
而且，即便抓了，如何判决，也需要大量的调查工作，判轻了不行，判重了也不行。
因为事物都具备两面性，使得法律的评判工作很复杂。比如说女的告男的耍流氓，男的也可以告女的勾引他，司法人员是不是得两面取证？
所以，很多民事纠纷大多数都是以“调解”而告终。所以，古语说“清官难断家务事”，因为家是一个不太讲理的地方。
法律并不高效
回到信仰的问题上来，法律的低效与繁琐，使得它并不能成为人们日常生活中的信仰。人们信仰啥，信仰那些高效有用的事物，我一有问题找我爸，我爸立马就帮我解决了，所以我就信我爸；我一有困惑就问菩萨，菩萨给我指点明路了，我就信菩萨。
中国社会之所以会变成一个关系社会，就是因为“关系”超级强大的社会功能，既经济，又高效。你若欺负我，我告诉我爸，我爸就把你胖揍一顿，我还用得着去跟你打官司吗？我若想高升，我找我叔、我爸的战友、我舅子，一句话就能解决，我还用得着去低声下气地去巴结领导吗？
人，在骨子里都有一种立竿见影的效果需求的，所以大多数人都是习惯当场决定拔枪或拥抱的。
信仰，它是灵为前提的
所以，大家发现没有，信仰之所以对人能产生巨大的推动作用。最直接的原因就是它经济、有效、快速。这一准则放大到我们其他安身立命的社会活动、关系交往之中，也是有效的。
换句话说，它得快速地显灵。我信它，我尝到了甜头，所以才会一直信它；若我信它，一直没有产生效果，就会产生巨大的自我怀疑和被欺骗的感觉。
在当下社会，有一种批判的声音说中国是一个人情泛滥的社会，其实这种说法是偏激的。而且大多数说这样的话都是失败者或者必将失败的人。因为中国的人情关系，是几千年的文化的积淀所形成的核心信仰。
善意的文明才是真正的文明
随便举个例子，我们为什么要与人为善？因为历史已经无数次证明，善良的人、乐于助人的人在困难时候会比那些冷漠的人更多、更容易获得别人的帮助；又比如，我们为什么会约定俗成地“尊重”领导，因为大量社会实践证明，“尊重”领导的人能更大几率地获得升迁；
尤其是一些外国人，老是似是而非地批判中国社会和中国文化不够法制，遇到这种人，大家一句话就可以怼回去：“你们的民族和文明都是断断续续的，只有我们大中华的文明从未断代，所以，批评我们的传统文化，你们还不够格！”
文明，对于一个民族和国家来说，其实严格意义来说，没有什么绝对的先进和落后，只有合适不合适。农耕民族对比游牧民族在经济上有优越感，但是你在大草原、大沙漠去推行农耕文明试试？游牧民族对比于农耕民族在个人战斗力上有优越感，但是你在中原大地推行游牧文明试试？
灵，才让人相信
所以，我们聪明而伟大的祖先把我们的信仰高度提炼成了一句话——出了事，找谁最灵，谁就是我们的信仰。
这种看似很虚无、很世俗的信仰，为我们中华民族的子子孙孙提供了源源不断的精神出口，人们会觉得这个世界没有真正解决不了的事情。自己解决不了的问题，有家族；家族解决不了的事情，有社会；社会解决不了的事情，有国家；现实解决不了的问题，还有神灵。
信仰的力量是中华民族和中华文明生生不息的根源。所以，归根到底，信仰是中华儿女对生活永不放弃的热爱，是中国人们实事求是的经验总结，是老百姓行之有效的行为准则。
03、信仰和迷信有什么区别？神学是对生命极致的探究
科学的尽头是神学，这一句话相信大家都听说过！但是，很多人并不一定真正能理解，今天，我就着“信仰”这根藤给大家彻底来摸清这个瓜。
回到第一段那个故事上来，我的父母有时候也有过类似的操作，以致于我长大后老是阴阳怪气地调侃我爸妈太迷信、太封建，父母每次一本正经地训斥我：“臭小子，滚远点，别亵渎了神灵！”
等到最近几年，我才算是勉强理清了这其中的逻辑，从而对父母充满尊重和感激。
当初，我只是一个肤浅的“无神论者”。如今，我却更清楚地明白了信仰的本质。
儒家文化需要延伸
中国的传统文化——儒家思想里，其实它并没有设置“神的理论”，它也并不能解决所有的社会问题和社会思考，那么，同样是有短板的思想体系，它为什么能脱颖而出地延续、传承至今呢？人们在遇到一些它所不能解决的问题后，为什么依然会信仰它呢？
它得感谢佛家思想，佛法提供了“因果循环”和“六道轮回”的神论，打通了儒家思想的循环通道。举个例子来说，儒家思想里说“好人有好报”、“祖宗家人才是最靠得住的”，但是，杀人放火金腰带、求祖宗靠家人也解决不了问题的现象还是很多。比如，隔壁老王坏事干尽却发财了，邻居老李天天烧香拜佛却贫困潦倒。历史上，那些心狠手辣的人最后成了大事，那些一心为民的帝王却并不好使。
这些问题，在儒家体系里是没办法解释的。但是在佛家体系里，它就能解释出来。
佛法完善了儒家理论
佛法说：“世间分六道，阿修罗，畜生、*、人、天、地狱”，这六道就是人死后将要进入的六种境遇。你在世的时候干了坏事，你就会被打入恶道；你在阳间干了好事，你就会进入善道。
这是一种“判定结果”的延续，也就是提供了“善恶终有报”的理论出口，解决了人们对于“做了坏事没遭报应”和“种了善因未得善果”的精神困惑。
但是，大家又会说，如果冥冥之中皆已注定，我还努力折腾个啥，我做了坏事就注定会被打入恶道，我还改过自新做啥？别急，这六道是轮回的，是循环的，是鼓励你将功补过的，而且是鼓励你子孙后代为你将功补过的，是延续不断的。
你做了坏事，只要你的子孙积极行善，你就会从畜生慢慢提升到人。你做了善事，若你的子孙作恶多端，你也会被打入地狱。
那么，既然自己做啥，我的子孙都能改变结果，我还顾忌啥。因为它的反向也是成立的，你的子孙就是你的后世，你就是你子孙的前世，你干的坏事，你子孙要遭到报应；你做的善事，你的子孙都会得到回报。
地狱，产生了震慑
这样一来，前面两个问题，都迎刃而解了。你作恶多端依然享受荣华富贵，但是你的子孙后代就要遭殃了；你行善积德却一事无成，你的子孙却会得到命运的馈赠。
但是，不管怎么说，这六道都是下辈子的事情了，是看不见、摸不着的事情了，所以，很多人会不信，尤其是像佛、天、人、阿修罗这四道，它们都是正向激励，很难起到“信仰地图”的作用。因为我们前面说了，信仰它是讲究实用的，我这辈子都没过好，我还想着下辈子的事？
但是，畜生和地狱那两道却由不得人们不相信了。虽然它也是虚无的东西，但是它的心理震慑力太强大了。举例来说，走上黑道的人为什么都想成功洗白？走向娼途的女子为什么最终想要从良？很多大奸大恶的人会皈依我佛？汉武帝为什么会发“罪己诏”？李世民发动“玄武门之变”会寝食难安？因为越是得到的人，越是害怕报应。一个作恶多端的人受到制裁的时候，总会痛彻心扉地说：“这是我的报应啊！”就是这个道理。
佛法，对于中国人来说，从根本上解决的问题其实就是能让人在心灵上的迅速解脱和保持改变苦难生活的热情。它是劝人向善的跑道两侧的护栏，让人不会跑偏。
天龙八部中的阿修罗
我为什么这么努力、这么善良，但是依然贫困潦倒？是不是我前辈子坏事干多了？是不是我坚持下去，我的儿子孙子就能崛起？人们在佛法中找到精神的出口，不会在冰冷的现实中钻进死胡同。
你看，那个混蛋坏事做尽，却高高在上，大家会越想越气愤不平，但一看他家儿子是个傻子，心里就舒服多了，背后来一句：“这就是报应！”
你再看，老赵一辈子兢兢业业、勤勤恳恳，也没有干出个名堂，但是大家一看老赵的儿子考上了名牌大学，收入高、家庭幸福、子孙有出息，大家会在心里劝诫自己：“看来还是要向老赵学习！”
所以，佛法，它不是迷信！它的因果循坏的理论设计，让人们接受自己的苦难，承认自己的命运，并总是往好的方面去努力，永远保持希望。用现在的话来说，就是让人和自己和解，永远给自己留条后路。
精神解脱是人的终极需求
回到最开始的故事和我自己的经历上来，老李的向善和我父母的求佛，其实都是他们在现实生活中遇到了自己解决不了、左右不了的事情，他们需要一个精神寄托来保持希望。这是一种精神解脱。
在社会行为和社会关系的反复循环中，儒家思想体系的缺口被佛家思想完美地堵上了。进而形成了相得益彰、逻辑自洽的信仰。
我什么事都想得通了，我就不会自杀了，我就不会走极端了，我就不会钻死胡同了，而且，我发现只要我坚持这种信仰，我最后会发现，其实生活并没有什么过不去的坎了。整个世界就真的美好了。
诵经，是一种方式
但是，前面也说了，信仰不光要灵验，还要简单实效。它复杂繁琐的东西，老百姓是消化不了的。所以，“普渡众生”的佛法就提炼了一些简单易行的方法，比如最常见的拜佛、诵经、参禅等等。
你不知道怎么接受佛法的洗礼，你就这么干就行了。这么干了，佛法就会慢慢消除你的业障。因为你哪怕罪孽深重，你只是一滴污水，而佛法却是浩瀚清澈的大海，你这一滴污水投入到大海中，自然也就纯净了。
你纯净了，你的智慧之门就打开了，你的命运就重新改写了，你的子孙后代也会享受佛法的恩泽了。
而且，佛祖说“佛门不舍一人”、“众生平等”，你也不要觉得佛门不会收留你，只要你一心向善，佛法便会普渡你。
那么，问题又来了，大家会说，只要大家一心向佛，就都会得到一致的善果，这不就是墨家无差别的爱吗？
佛法也是有差别的爱
没事，佛家又有“慧根”、“根器”的理论为大家解惑。上等慧根的人，他们会离佛最近，能利及周围一片人；中等修行的人，佛法只会点拨他修身齐家，作为榜样。下等悟性或者罪孽深重的人，佛法只能保护他个人，让他重新修行。这样，“无差别的爱”就变成了“有差别的爱”了。
佛法为什么能在中国传承久远，就是因为它极好地补充了儒家“祭祀原理和方法论”以及“再也不能这样活的人生转运方法”的精神信仰对于未知的认识空白。没有儒家思想，佛家思想就是没有基础，但要是没有佛家思想，儒家思想迟早会走到尽头。
道教，合上了信仰体系的最后一丝缝隙
顺便解释了一下中国本土的道家思想，道家思想为什么也能成为人们的精神信仰。因为它在人的精神诉求上提供了很多行之有效的方法，也提供了一些反常理的自然现象的解释理论。
比如，我的日子过得特别顺畅，我想多活几年，怎么办？修道呀，顺势而为呀，少折腾呀！又比如，人这么牛叉，为什么有时候干不过狼，因为狼的生存之道在某个时候是顺应天道的呀！人为什么喜欢往上走，水却只能往下流，因为这就是自然啦！所以，人的所作所为不能逆天而行，同样，天道为善，你就得从善如流。
佛法让人轮回，道法却让人升华。什么意思呢？我才懒得管我那些不肖子孙，我只想自己永远过好日子。这样的人，佛教和儒教就超度不了他，但是道教可以，因为它能让你“长生不老”，让你成为“神仙”。
道家是通过行善积德为根本，靠修炼“内丹”和“外丹”的方法来解决个人的“永生问题”。
三教合一
所以，看到没有，儒、释、道这三根支柱全方位地支撑了中国人的信仰体系，都是基于“仁爱”和“向善”，这辈子的事情，儒家给你解释了，下辈子的事情释家为你解释了，个人的升华，道家为你解释了。
在这个体系中，百姓祭祀祖先，皇帝祭祀天地。高层中层人士修道养生，谈经辩论，拜佛拜神仙，底层百姓则在力所能及的范围内对所有能接触到的佛菩萨与神仙进行祭祀供奉。
为什么儒、释、道三家会这么和谐呢？不是都有教派之争吗？这就是牵扯到了一个“产品疗效”的问题，还是谁灵咱就信谁的问题，我需要啥我就信啥的问题。
老百姓通常只信得过自己的祖先，或者是遇到什么事拜什么神，要是什么神都拜，那就是多个神仙多条路嘛！皇帝为什么拜天地？因为他要告诉世人，他是天子。中高层为什么喜欢谈养生谈修道，因为他们留恋他们过得很舒服的生活！
穷人家为什么不谈养生、不太渴望长生不老？因为这玩意对他们来说不太现实、也没有意义，或者说不灵。首先这一套本来就需要耗费巨大的资源和代价的，其次，他们会觉得这么苦逼的生活持续太久没有意义。但是，他们会信佛、会行善，因为他们渴望迅速改变，渴望早点轮回。
佛经，使得菩萨更有具象感
而且，在唐代以来，越来越多的佛经被翻译出来后，越来越多的菩萨被人们所熟知和慢慢接受之后，佛法中的菩萨分工也就越来越细致了。人们信仰的明确性又得到进一步的提高了。
比如，求子，人们就会去拜观音；求功名，人们就会去拜文殊菩萨等等；并根据灵验的概率给这些菩萨安家，拜观音要去南海，拜文殊菩萨要去五台山。
这说明了什么呢？说明不管你佛经是怎么定义的，是怎么笼统的，但我们伟大的中国人仍然会给他们具象化、分工化。这是一种经验值的体验，求子，拜文殊菩萨就是没有拜观音有效。拜了文殊菩萨没有效果，我们就是不愿意相信你。
这种现象归根到底还是我们现实思维的极致体现，比如交通问题，我找交警就比找民*好使，这是一样的逻辑。又比如，我要升职，我找主管领导就比找分管领导好使。
信仰，其实一点都不空洞
那么，人们在长期以来的社会实践中提炼出来的信仰，它有什么具体特征呢？三个特征：1、来头大；2、容易懂；3、易操作。
第一，你来头大我才会愿意相信你，你若自己都不能解救自己，我能相信你可以解救我？你自己都是一个小萝卜头，你说跟着我有肉吃？所以，我们会发现，大领导讲话，大家基本上都会听；小领导吹牛，大多数都会左耳朵进右耳朵出。
第二，你的道理容易懂我才方便作出判断。你用爱因斯坦的相对论给一群农民讲如何用科学的方法种地，人家不骂你是骗子就是好事了，还指望人家信你个糟老头？所以，信仰这玩意都是一些浅而易懂的道理。那些高深的自然科学是成不了最终信仰的。你看，为什么那些似是而非的“成功学”往往比高精科学更受老百姓欢迎？因为它门槛低，老百姓看得懂啊，所以便于选择信或者不信。
第三，你提出来的方法要易操作。我生病了，我信医生，但是我的潜在心理是，医生直接告诉我吃什么药、打什么针能给我把病治好。要是哪个医生给病人看病，先解释这种病是怎么来的，要经过几个阶段的预防和哪几个方面的研究……完了，这个医生成不了老百姓心中的良医了。同样，你宣扬的信仰，要求人家先读哪些书、走哪些路，估计也没人搭理你，不是说你没道理，而是这样太麻烦。老百姓要的是：我生病了怎么办？我想转运了怎么办？我想心安怎么办？你直接告诉我怎么做就行！
信仰是人生最好的正能量
所以，归根到底，中国人的信仰还是离不开“灵”的属性，佛法里那么多菩萨，老白多能记住几个？道教里那么多神仙，老百姓能记住几个？儒教里那么多圣贤，老百姓又能记住几个？谁灵我就记得谁，谁帮过我我就记得谁。
从我们现实生活中来讲，我们通常说要维护关系，但是，你会发现，人们通常只会维护对自己有用的关系。这就是人们对信仰的“灵”最现实的诠释。
再举个例子，为什么两人见面都喜欢说“你好”之类的话，因为人们相信建立友好的关系对自己有帮助，又认同跟人友好地打招呼能促进友好的关系的建立。“你好”，这句话真灵!
步入歧途的信仰就成了迷信
那么，这么说来，这个世界的信仰就是“信则有、不信则无”，所以就不存在什么迷信了？当然有迷信，迷信和信仰的本质区别就是它不灵，或者它的“灵”得不到广泛的验证！
举个例子来说，某个人当了强盗，却发了财，从而鼓吹“要想发财就当强盗”。这就是迷信！因为当强盗是没有好下场的。
再比如，某个人拜了菩萨考上了大学，但是其他人认为，只要拜菩萨，哪怕不努力也能考上大学，这就是迷信。
还比如，前面的故事里，老李做了一辈子好事，所以他们家得了善果。所以，跟着去求菩萨，却不愿意真心行善，这就是迷信。
迷信就是本末倒置的，是因果反向的。它和信仰不同，它灵不了，也给不了人向善的力量。
04、信仰的现实作用是什么？有信仰的人不会感到绝望
说了这么多，信仰还是显得无比的虚无。它的现实作用还是很多人无法理解的。所以，就再往前推一推。
一句话，信仰在理论上是为人的精神找一个出口，永远不会让人陷入绝望之中。
而且随着五花八门的“神”和“信仰”越来越多，中国人民的各行各业、各层各级都能找到自己心目中的“神”。他们共同填充了人们的精神空白，尤其是底层人民。
他们由于自身的见识、资源、能力和关系有限，很容易陷入到生活的困局当中去，遇到很多自己无法解释的事情。怎么办？他们也得自己说服自己才能接受自己呀。说句玩笑话：“若自己都骗不了自己，怎么去骗别人！”
四大门神，也是民间提炼出来的
所以，我们会发现，中国人的信仰也在越来越复杂、越来越混乱，他们通过传统的信仰达不到目的，便开始自行开辟一些“偏方”。就神仙来说，那些高大上的神仙顾不上他们，他们就会创造一些修行得道的“狐狸、*鼠狼、刺猬、蛇”神仙，这也是民间传说的“四大门”。
这四大门其实还是寄托了人的一些得不到的愿望。比如，普通人修道不了，成不了神仙，但是可以通过这四大门附体修炼成仙；比如，穷书生娶不到美娇娘，但是他们可以遇到情投意合的狐仙或者蛇精；再比如，普通人幻想着大富大贵，可以通过救助一只受伤的*鼠狼来实现……
这些动物精，它们不需要人们去供它们的香火，也不会鼓励人们去修炼丹药，换句话说，它们不需要人们有太大的成本投入，它们只需要人们有一颗善心，它们显灵也基本上是为了报恩。
看看，人们在信仰上是多么善于自我开脱的。为什么会这样呢？道理很简单，因为咱们中国人乐观，不管生活如何艰辛，我们永远不能自己把自己逼死。
信仰，不可或缺
这种自我安慰式的信仰一定有用吗？并不见得！但是，这种信仰却是不可缺少的！大家觉得矛盾吗？
前面我不是说了，中国人的信仰是一种以“灵”为根本，以“行善积德”为指导思想，以“祭祀”为主要形式的不断进行自我迭代的伟大信仰吗？那为什么并不一定“灵”的信仰是人们生活中不可或缺的一部分呢？
中国人的信仰充满了人间烟火。它是人们自我救赎和自我反思的一个有效的通道。也是人们在“入世”到“出世”之间转换的一个最恰当途径，更是经世致用的一个警钟和一个坐标。
这是信仰的一部分
一个公司为什么只要达到了一定的规模，或者想要长远地发展，必定要有自己的企业文化？
一个个人若要是什么都不信，什么都毫无畏惧，大家就一定要远离他，并且一定会远离他？
一个家庭如果没有家训家规、没有底蕴修养，为什么很难培养出真正优秀的后代？
一个领导要是每天只知道给你讲一些大而空的道理，为什么一定要早点摆脱他，跟着他为什么没有前途？
一个同事如果只知道一味地讨好领导，为什么一定要尽早疏远他或者超越他，他为什么一旦上位一定会变本加厉欺压他的部下？
一个暴发户老是口口声声地说读书没用，为什么赚钱后，第一时间会给自己的子孙输送更好的教育资源？
……
太多的现实问题，都能从中解释清楚。因为，信仰是每一个人的精神出口，没有信仰的人就是没有精神出口的人，他们对生活、对人就会失去起码的敬畏感，他们在生活中就没有把“根”扎紧。
信仰，具有特别重要的指导意义
信仰，是可以教化万民的。由灵生信，也是实事求是和科学发展的。
比如，一个从小就笃信“仁义礼智信”的家庭，是很难教育出一个离经叛道的孩子的；一个逮到什么信什么的人，是最容易被人带到沟里的。
信仰，也是一个精神坐标
我们可以通过一个人有没有信仰，信仰是什么去判断一个人的命运出口的。啥也不信的人就容易走极端，啥都不相信的人基本上没有主见。
我们也可以通过信仰的逻辑去判断一个人的意图和动机，一个领导要是对大家说，我这个人最公平，对所有部下都是一视同仁的，大家听听也就完事了，当真就没必要了。同样，一个人要是对你说：“我啥也不信，就信我自己，你也信我吧！”你完全可以在心里说：“我信你个*！”
我们还可以通过一个人的信仰去判断一个人的品性，要是一个人劝你信他自己都不信的东西、做他自己也做不到的事情，默默地送他一个“滚”字，这种人不是骗子就是伪君子；要是一个人打着信仰的幌子，让你去钻空子、投机倒把，也可以让他走得更远点，这种人不撞到石头是没天理的。
总之，信仰，他是劝人向善的，是经得起逻辑考验的！也只有这样的信仰才是真的信仰，恰如，我们永远要爱国爱民，要与人为善等等，这些才是民族精神和文化的真正城墙！
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